Pane kardinále, na úvod bych se vás rád zeptal na věc vládní krize. Monsignore Tomáš Halík kritizoval církev, že se dostatečně nevymezila k tomu, co se dělo během vládní krize. Uvedl, že například kardinál Beran a další měli větší odvahu. Co říkáte na tu kritiku pana kolegy Halíka?
Myslím si, že to určitě nebyl jenom on sám, kdo měl takový dojem. Kardinál Beran a kardinál Tomášek byli ve střetu s diktaturou. A v této diktatuře prakticky politické strany neexistovaly. Existovala jen Národní fronta, která byla převodovou pákou, kde byli lidé, kteří museli kývat. My žijeme v demokratické společnosti, kdy jak jednotlivec, tak i politické strany mají plnou svobodu.
Takže nesouhlasíte s tím, když někdo tvrdí, že prezident Zeman nás vede do ruské diktatury, na východ, k Číně a k těmto systémům… To zaznívá, že je ohrožena demokracie ze strany prezidenta Zemana ve spojení s Andrejem Babišem…
Já se domnívám, že nesmíme politiku jednom personifikovat, nesmíme ji ani démonizovat. Musím říci, že zde nemáme žádné politické procesy, nemáme zde politické vězně, nemáme tu vězně svědomí. Tady bych byl velice opatrný a vím, že toto je věc, kterou musí řešit politická scéna. V momentě, kdy by se ukázaly takové jevy, které jsem jmenoval, pak je skutečně povinností nejenom církve, ale i povinností každého občana a svobodného člověka, aby pozvedl svůj hlas. Pak to má své místo.
Pokud jde o Čínu a Hedvábnou stezku, tak si uvědomme, že se na tomto procesu podílí absolutní většina zemí Evropské unie včetně Německa, Francie a tak dále. A nedoslechl jsem se, že by v těchto zemích byly vyslovovány tyto obavy (z ohrožení demokracie – pozn. redakce). Je třeba si uvědomit, že otázky obchodu a ekonomiky jsou důležité. Na druhou stranu je třeba říci – protože máme zkušenosti z doby totalit – že i obchodní vztahy a diplomatické vztahy by měly respektovat etické hodnoty.
To je velký spor a myslím, že to není bezprostředním úkolem biskupské konference, nebo jednotlivých biskupů, protože do těchto jednání my nevidíme, neznáme jejich souvislosti a mediální scéna nám o nich nepodává žádný přesný rozměr. My se pouze dozvídáme o sporech jednotlivých osob, a proto bylo naším řešením, že jsme v době vládní krize vyzvali k modlitbě, protože se domníváme, že tady je zapotřebí, aby aktéři těchto sporů spolu sedli ke stolu a dokázali spolu jednat s určitým nadhledem, ale i s jistým gentlemanstvím a kulturou, která patří k demokracii.
Když to trochu otočím, není ohrožena demokracie třeba tím, že vidíme, že byl u nás například zvolen prezident Miloš Zeman a v Americe byl zvolen prezidentem Donald Trump, a část společnosti jak u nás, tak v Americe, která se nazývá kavárna, se s tím nechce smířit a nechce respektovat výsledek těch voleb? Tak jestli není spíše ohrožením demokracie to nerespektování toho, koho lidé zvolili ve své většině…
Základní problém, o kterém jsme diskutovali i s Václavem Havlem či Jiřím Dienstbierem je, zda historické politické strany ještě mluví jménem svých stoupenců. Nemáme zemědělskou stranu, protože máme průmysl a není zde pro ni dostatečný základ. Strany, které reprezentovaly dělnické spolky, nemají dnes členskou základnu. Čili volební zápasy se dnes ve světě dějí s tím, že jednotlivé politické strany mají velice slabou členskou základnu. A slibují. Politické strany, když jenom slibují a nemají vizi, která by vyrůstala z určitých etických společenských principů, tak se domnívám, že tímto způsobem je demokracie ohrožována, protože pak se z politického života stává supermarket, kde se nabízí jen zboží.
Psali jsme:
A není problémem, že ty strany, které něco slíbí, to pak nesplní, a z toho pak vzejde ta deziluze voličů?
Na celém světě už nerozlišujeme levici, pravici a střed a všechny strany slibují; a v případě voleb slibují věci, které soudný člověk musí považovat za nereálné. To je otázka inteligence, politologů, ekonomů, aby řekli, že tyto sliby jsou zcela nereálné, tak jako byly zcela nereálné sliby komunistů a socialistických stran po druhé světové válce. To je jeden moment.
Druhý moment je, že jestliže obecný mainstream určuje člověka jako bytost, která je určena k sobectví, která je vedena relativismem a neexistencí základních hodnot, tak toto je vlastně zánik demokracie. Protože demokracie nevytváří hodnotový systém. Demokracie je nástroj, který má umožnit, aby co největší počet svobodných a odpovědných občanů – zodpovědný člověk je schopen žít s druhými a pro druhého – se podílel na řízení státu.
Když se bavíme o té demokracii, tak s tím souvisí, že se dnes hovoří o takzvaných „fake news“, tedy o falešném zpravodajství, ruské propagandě. Říká se, že je hrozbou, že se na alternativních webech šíří kritika Evropské unie, imigrace a tak dále. Prý by se to mělo nějakým způsobem regulovat. Není toto ale cesta jak omezit svobodnou diskusi, když budeme nálepkovat někoho, že je to „ruská propaganda“, nebo že je „protievropský“ a tak dále? Je možné to cenzurovat? Kdo určí, co je ta pravda? Co je pravda? To byla otázka Piláta Ježíšovi…
Ten problém je skutečně složitý. Jeden známý politik řekl, že problémem současné politiky je, že neznáme historii. My neznáme historii 19. století. Celá řada problémů toho období se nám vrací…
… pane kardinále, co se nám vrací z 19. století?
Vrací se nám to, že jednotlivé státy v duchu nacionalismu a ekonomického rozvoje začaly uplatňovat svůj vliv. Čili nelze vytýkat státům, že se zajímají o to, koho mají za souseda. To vždycky bylo a vždycky bude, ale musí to zachovávat určitá pravidla a aby se na elektronické síti dala kontrolovat pravda. To znamená určitou svobodu. Ale svoboda není zneužívání, svoboda není otázka svévole. My potřebujeme, aby ve společnosti došlo k určité etické změně, potřebujeme určitou kulturní změnu.
Jestliže kritizujeme jednu či druhou stranu, tak jsme svědky toho, že spíše se dostáváme do pozice sportovních fanoušků. A z těch sportovních fanoušků se dnes již stávají ti rowdies, kteří používají prostředků zcela nehorázných.
Takže když budeme debatovat o tom, zda Rusko ovlivňovalo volby ve Spojených státech, tak já o tom osobně nepochybuji. To je samozřejmé...
To asi ovlivňovaly všechny státy, jak se jim to hodí…
To bylo, je a bude. To je součást politiky. Ale je tady otázka hranice přípustnosti a otázka etická, co ano, a co ne. Ale my jsme se dostali do situace, jako když se sejdou fanouškové dvou vyrovnaných klubů. Když můj klub prohraje, tak já se pomstím. Jak se pomstím? Jdu a rozbíjím výkladní skříně, zapaluji auta…
Pokud ovšem budeme definovat člověka jako emocionální bytost, budeme mu říkat „nevaž se, odvaž se“, budou-li nám mnozí duševní poradci říkat, že je potřeba netlumit emoce a že se naopak máme vyřádit, pak jsme svědky toho, že na těchto velkých shromážděních dochází k ušlapání lidí. Máme ty různé technoparty, kde zůstane zpustošený prostor, odpadky. Policie je bezradná, protože ví, že se jí nikdo z politiků nezastane. Policie se sama nemůže spolehnout na politickou ochranu. A politici se bojí, protože i tito lidé, kteří toto činí, jsou jejich potenciálními voliči. Čili musíme říci, že největším ohrožením demokracie v současném světě, i v České republice, je morální krize a nedostatek kulturnosti a kultivovanosti.
Psali jsme:
Když se ještě vrátíme k těm národním zájmům států, tak se hovoří o tom, že tím, jak Velká Británie odešla z Evropské unie, a tím, že i Spojené státy trochu přestávají mít zájem o Evropu, tak se posiluje vliv Německa. Vidíme to na příkladu těch kvót na imigranty. Snaha zavést euro a dále centralizovat politiku. Například Václav Klaus varuje, že nebude evropské Německo, ale německá Evropa. Že tím, jak odešla Velká Británie, která vždy praktikovala politiku balance of power, rovnováhu moci, tak zde bude snaha obnovit říši Karla Velikého či něco na tento způsob a tlačit na státy východu i v tom, co se jim nelíbí. Není zde nebezpečí, že zde vznikne nový hegemon, který nás bude do něčeho tlačit?
Pravdou je, že Evropská unie od Lisabonské smlouvy do jisté míry potlačuje jak dědictví antiky, tak dědictví žido-křesťanské civilizace a kultury. To jsou skutečnosti, které probíhají. A nechtěl bych Německu jenom nasazovat psí hlavu, protože i v Německu je opozice. Nemyslím tím politickou opozici. Je to určitý diskurs, který prochází. Po nástupu do Prahy jsem byl pozván na zasedání německé biskupské konference do Berlína, kde se biskupové setkávali s politiky. Tam jsem měl hlavní referát. K tomu referátu došlo k velkému střetu a výměně názorů mezi kardinálem Sterzinskym a tehdejším prezidentem spolkové republiky, který prohlásil, že islám je součástí německé kultury a identity.
Základním problémem, ve kterém se pohybujeme, je problém konce 19. století. Toto jsou cesty, které vedou k válce. Když nastane zápas o Střední východ a severní Afriku, především Egypt, mezi Francií, Anglií a Pruskem, kde Prusko chce proniknout a sám německý císař se prohlašuje za obránce islámu…
Nevidíme to dnes trochu znova z hlediska německé kancléřky? Že je obránkyní islámu a říká se jí matka uprchlíků… Vidíme i to spojenectví s Tureckem. Přesně právě dle toho, jak hovoříte o tom 19. století…
Toto bychom měli nechat posluchači nebo čtenáři k rozvaze. Je ale zarážející jedna věc. Čistka, která proběhla v Turecku a kterou zorganizoval prezident Erdogan. Proč nevedou v Evropě určité politické kruhy k tomu, že by lidé demonstrovali, protestovali, psali petice? Ale všichni vyčkáváme.
Já se ještě vrátím k té otázce Německa. V okamžiku, kdy se divíme, že představitel Spojených států nás kritizuje, že nedodržujeme smlouvu, kterou jsme podepsali, a my to považujeme za urážku a nehoráznost, tak bychom asi měli přistoupit k tomu, že odpustíme dluhy všem neplatičům. Protože my jsme neplatiči. Velká část evropských zemí se nestydí, že neplní dohody.
Vy jste zmiňoval velkou sílu a nebezpečí Německa. Ale německá armáda nepatří k nejlepším armádám Evropy. My nechceme platit svůj podíl v rámci NATO, a chceme ty peníze dávat do nové evropské armády. S kým ji budeme tvořit a kdo jí bude velet? Já jdu na nebezpečnou půdu, protože nejsem politik a nejsem voják, ale jen chci připomenout jako občan této země, že bychom měli kriticky přemýšlet, jakou cestou jde současný svět. To je určitá výzva, kdy si musíme uvědomit, že za neznalosti a nezájem se pak může platit krutá daň.
Jaký byste měl vzkazy pro občany, jak se mají rozhodnout, aby byla zachována demokracie a svoboda v této zemi?
Měli bychom být hrdí na to, že jsme občany této země, i když v této situaci máme historicky nejmenší rozlohu – my se vracíme ve své rozloze někdy k době svatého Václava a počátku českého státu. V této situaci malé rozlohy stojí osobnosti, na kterých byla vystavena naše identita a naše státnost. V čem spočívá tato identita? Svatý Václav je vzorem vládce. Vzdělaný člověk, člověk, který má hluboké sociální cítění. Ale je také člověkem statečným a přitom je i velmi nadaným politikem, protože zachrání zemi před okupací.
Takže potřebujeme nové „svaté Václavy“…
To ale není staromilství. My bychom si měli uvědomit, co je to za hodnoty. Že první, co by nás ve volbách mělo zajímat, je, jak nakládáme se vzděláním a výchovou nové generace. Uvědomme si, že tragédie našich dějin byla většinou tragédií rodin. I těch vládnoucích rodin. A to je obraz i pro naše rodiny. Také si myslím, že bychom neměli mít pocit malosti. Demokracie skutečně záleží na osobním rozhodnutí a charakteru každého jednotlivce. Návrat naší svobody a suverenity spočíval na hrstce lidí v této zemi.
Pozn. red. Jde o mírně krácený a editovaný přepis rozhovoru pro Praha TV.
Psali jsme:
Jste politik? Zveřejněte bez redakčních úprav vše, co chcete. Zaregistrujte se ZDE.
Jste čtenář a chcete komunikovat se svými zastupiteli? Zaregistrujte se ZDE.
